Page 504 - 2015-37

‫فقد أكد أي ًضا ‪ Renne Fox‬أن المعاني التي يضفيها اأفراد على المرض‬
‫واستجابتهم له تتأثر بشدة بخلفيتهم الثقافية وااجتماعية وسماتهم الشخصية‪ ،‬وبالتالي‬
‫يختلف أثنين من اأفراد من ثقافتين مختلفتين في تفسيرهم لنفس المرض‪ ،‬وهذا‬
‫ااختاف في التفسير يؤثر في سلوكهم تجاه المرض ويؤثر على نوعية العاجات‬

‫التي سوف يلجأون إليها (خليل‪.)2006 ،‬‬

‫فعلى سبيل المثال يعتقد سكان قبائل ‪ Trigwe‬بنيجيريا أن المرض يحدث بفعل‬
‫غضب أرواح اأساف‪ ،‬وقد يودي بهم إلى الموت المبكر‪ ،‬بينما نجد أفراد قبيلة‬
‫الدنكا ينظرون إلى اضطراب المعدة على أنه ناتج من تأثير ألهة العشيرة المؤذية‬
‫التي تلحق الضرر والمرض باإنسان‪ ،‬بينما قبائل ‪ Nyakusan‬ترجع أضطراب‬

‫المعدة إلى تأثير الروح الشريرة (أنور‪.)2005 ،‬‬

‫فعندما اجتاح مرض اانفلوانزا روديسيا الجنوبية (زيمبابوي حال ًيا) عام‬
‫‪ ،1918‬تعامل أفراد المجتمع مع المرض وفق تفسيراتهم الشعبية والدينية‪ ،‬حيث‬
‫اتجه البعض إلى استخدام العاجات الشعبية باأعشاب‪ ،‬واتجه البعض اآخر‬
‫إلى العرافين لمعرفة السحرة الذين جلبوا المرض إليهم‪ ،‬ولكن مع ارتفاع عدد‬
‫المصابين في المجتمع وعدم جدوى الوسائل التي اتبعوها لتخلص من المرض‪،‬‬
‫اضطر اأوروبيين إلى عزل المرضى من اأفارقة في محجر صحي حتى يتمكنوا‬
‫من التحكم في المرض‪ ،‬وهذا أصاب اأفارقة بالذعر وااستياء‪ ،‬وبمجرد أن توفي‬
‫الطبيب المعاج والطاقم الطبي المساعد له جراء اإصابة بالمرض هرب الكثير من‬
‫اأفارقة من المحجر الصحي ونشروا المرض لمسافات بعيدة‪ ،‬كما قاموا بترويج‬
‫فكرة أن سبب أزدياد عدد الوفيات ناتج عن اأدوية الطبية التي يتم إعطائها لهم من‬
‫قبل اأوروبيين‪ ،‬وأن سبب انتشار المرض في اأساس هم اأوروبيين‪ ،‬وعادوا بعد‬

‫ذلك اتباع وسائلهم التقليدية ( خليل‪.)2006 ،‬‬

‫في ضوء المثال السابق يمكن القول بأن بعض اأفراد ارجعوا حدوث المرض‬
‫إلى السحر والشعوذه‪ ،‬والبعض ارجعه إلى تأثير رسل اإله اأعلى‪ ،‬والبعض اآخر‬
‫ارجعه إلى تأثير أنبياء اأرواح الجديدة التي اعلنت عن وصولها بواسطة هذا‬
‫الوباء‪ ،‬في حين قام البعض بإرجاع حدوثه إلى اآرواح الغيبية ( خليل‪،)2006 ،‬‬

‫‪- 500 -‬‬