Page 609 - 2015-37
P. 609
بأوامرنا وطاعتنا» ،واستمر يقول نقا عن ابن جرير« :واختار ابن جرير أن
تقديره (ثم آتينا موسى الكتاب تماما على إحسانه) فكأنه جعل «الذي» مصدرية،
كما قيل فى قوله تعالى :ﭽﭥ ﭦﭧﭨﭼ أى كخوضهم .وكما قال ابن
رواحة ( :وثبت اه ما آتاك من حسن *** فى امرسلن ذكاء كالذي نصروا )»()18
ثم قال« :وقال آخرون :الذي ههنا بمعنى الذين .قال ابن جرير ،وذكر عبد ه
بن مسعودأنه كان يقرؤها :ﭽﮒﮓﮔ ﮕﭼ»)19(.
ولفظ ابن جرير فى حكاية ابن كثير صريح بإفادة اشتراكية (الذي) ها هنا بين
الموصولية الحرفية وااسمية على لغة من يحملونـها على معنى (الذي) ،والمعنى
الثانى ا ينطبق إا على قراءة ابن مسعود المذكور فى ن ّص ابن كثير وأما بالفتح
(أعنى أحسن بفتح نون أحسن) فمشكل.
يقول السيوطي« :من قال فى ﭽ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﭼ بالرفع فأن أصله
(أحسنوا) ،فحذفت الواو استغناء عنها بالضمة أن باب ذلك الشعر ،والصواب
تقدير مبتدأ ،أى هو أَ ْح َس ُن»)20(.
فبدى من كام السيوطي أى المحمول على معنى (الذين) القراءة الواردة فيه
برفع النون (أَ ْح َس ُن) أي هو أحسن أو أحسنوا .وأما قراءة (أَ ْح َس َن) بفتح النون فإما
أن يحمل على أنه فعل ماض صلة للذى ااسم الموصول ،أو اسم تفضيل ،والفتحة
على النون فتحة إعراب ،كما أشاربه الباحث من كام ابن هشام .وهذا على فرض
اابتعاد عن الموصول الحرفي .وإذا حمل (أحسن) بالفتح على اسم التفضيل تكون
(الذي) نكرة موصوفةَ ،و ِص َف ُت َها (أحس َن).
وأجاز الكسائي والفراء أن يكون (أحسن) اسم معرفة نعتاً للذى على أن (الذي) اسم
موصول ا نكرة موصوفة وذلك أنـهما أجازا نعت (الذي) بالمعرفة والمعنى عندهما
(على الحسن) .وقال مجاهد( :على المحسن) ،وهذا الذي قالوا يخرج على نعت الموصول
قبل تمام الصلة ،وهو جائز عند الكسائى والفراء وغير جائز عند البصريين)21(.
ويقول السيوطي « :ﭽﭥ ﭦﭧﭨﭼ( )22أى كخوضهم» )23(.وهذه
إشارة لطيفة إلى تؤول (الذي) وما بعده بمصدر مؤول.
- 605 -
