Page 311 - African-Issue 41Arabic
P. 311
وانما إعادة إنتاج الثقافة(القيم والعادات والتقاليد والتصو ارت) .فالم أرة "تتحمل مسؤولية الإبقاء على
الثقافة العتيقة وبقائها ..وقد اكدت هذة النظرة ايضا د ارسة عائشة بلعربي )1( .
كما أن المنظور الشعبي يحث على "الزواج العشائري" ،أي يحث على تبادل النساء
"بلغة كلود لفي ست اروس" داخل القبيلة نفسها ،وبين أبناء العمومة)2( .
(اللي تزوج من بنات عمو بحال اللي ذبح من نمو).
هذا النوع من الزواج يعود بالنفع على الرجل والعائلة والعشيرة وخاصة عشائر "الامازيغ "
باط ارف المغرب بالصحاري ،فهو يشكل مصدر قوة وغنى بالنسبة إلى المجتمع التقليدي ،حتى
وان كان يتعارض مع منطق المجتمع الحديث الذي يقوم على روابط أخرى غير اربطة الدم .وهذا
القول ينطبق إلى حد ما على المثل التالي ( :كيل زرع بلادك ولو إكون شعير).
حيث نعاين تغليب منطق "العصبية" في الزواج حتى ولو كان على حساب التغاضي
عن بعض الشروط والمواصفات الأخرى .ومن المواصفات الأخرى المرغوبة في شريكة الحياة،
أن تكون قد اكتسبت خب ارت الحياة جيدا ،وان تكون مؤهلة بالتالي ل ُمساندة الزوج وُمساعدته:
(إلى بغا يتزوج يدي بنت الزمان).
وبالمقابل نجد أن الغنى ليس بالضرورة صفة ُمحببة في الزوجة( :لا تعبي الم ار بدرهمها ،تعمل
لك النفخة وتقول لك اسق المال)
فالغنى يمكن أن يرجح كفة الم أرة في مي ازن القوى والسلطة ،فهو يلغي أحد الآليات التي تؤسس
سلطة الرجل وهي القوامة الا ان الرجال يفضلوا الاقبال علي الزواج بمن تكون ميسورة الحال .
وبنظرة اخري إذا أ ارد الرجل أن ُيمارس كامل سلطته علية ان يتزوج الفقيرة ما دامت مطالبها
قليلة وبسيطة ويسهل التغلب عليها( :إلى تعبي عب المسكينة ولو تجب لها ير الخبز
والسردينا)
وأحيانا يتم التأكيد على اختيار الم أرة التي تنحدر من بيت يتمتع بسلطة ونفوذ ،حتى ولو
كانت حمقاء ،لأن الزواج هنا هو زواج مصلحة:
(دي بنت الخيمة الكبيرة ولو تكون هبيلة)(لا تتزوج الم أرة ير العفيفة تتعاون هي
والزمان عليك ( والمقصود هنا أن هناك نوعا من النساء فيه مضرة للزوج ،فكأنها بعدم ُحسن
تصرفها تُعين الزمان عليه.
-1عائشة بلعربي ,1996 ,كتاب"نساء قرويات" مؤلف جماعي ,نشر الفنك ,سلسلة مقاربات ,ص.8
-2فاديددة فددؤاد حميدددو محمددد ,2006 ,البنائيددة عنددد ليفددي سددت اروس ,مطبعددة دار المعرفددة الجامعيددة ,جامعددة الاسددكندرية
- 306 - ,ص.155:
